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在座的学子，除了沈郁以外，都是有过在书院跟从夫子求学的经验的。
与后世推崇的那套看似有教无类其实毫无重点的教育方式不同，这个时代，人们学习知识，讲究的是个人体悟。
先生是同一个先生，但学生要学会提问，而每个学生得到的回答，都是有所区别的，如此才能够因材施教。
并且，书院里也没有什么考试制度，只有先生的提问，看你答得如何，再给出相应的评语。
显然，这最后一关，就等于是提前入了王门做了弟子，然后听听先生给自己提的问题究竟怎么回答。说白了跟后世的面试差不多，需要你的急智。
而这，正是海瑞最看重沈郁的地方。
唯一需要担心的，是沈郁会不会脑子短路跟王阳明对着干，毕竟这家伙是属轮子的，喜欢拐弯……
王阳明没让他们等太久，开口问道：“格物当作何解？”
这是老生常谈的话题了，偏偏几千年来，中国人的智慧全都在这一亩三分地上打转，弄出了形形色色的理论来探讨这个出自《礼记·大学》里的命题。
按照程朱理学的说法，格物就是要穷尽事物的原理，从而致知，开启智慧；而王阳明的心学则认为，格物就是正心，去除一切的心中不正，从而找到良知。
不管哪种说法，在沈郁看来都相当的无语。
事实上，儒家文化的局限也在于此。无论它多么正确，最后的格局相对于整个人类的历史与发展而言，都太小，其最终目的都是要让人沿着修齐治平的道路，成为一个道德上的完人，也就是所谓的圣人。
朱熹也好，王阳明也好，都企图通过各种手段来矫正人心，让人人皆可为尧舜。
扯淡！
因此，当王阳明提出这个问题后，沈郁立即答道：“格物者，探查事物也。”
有熟悉王阳明的人立刻就笑了：当着心学的掌门人谈理学的观念，这是找虐么？
果然，王阳明的眼神中微微有些失望，但还是耐着性子道：“吾曾格庭前之竹，终不可解，又如何致知？”
旁人脸上戏谑的笑意越发浓厚了：瞧瞧，立马被打脸了，先生亲自现身说法，告诉你探查事物是没法获得智慧的。
海瑞也有些遗憾，沈郁究竟还是吃了没有文化的亏啊，居然讲了这么一个过时的理念。没错，在王阳明不遗余力开展全国巡回演出传扬心学后，理学已经逐渐被时人唾弃。
“不知先生昔日是如何格竹子的？”沈郁并没有慌张，反问起了王阳明。
“吾静坐于庭院七日，目之所及，依旧是竹子，人却思虑成疾，倒下了。”
“如此，先生非是格竹子，是看竹子罢了。”沈郁笑道，“若这也算格竹子，圣人之道未免太儿戏也太容易了。”
